Pannenbergs umstrittenste These

Hardly any of Wolfhart Pannenberg's claims have sparked more extensive debate than the third doctrinal thesis of Revelation as History (1961): that God's self-revelation in Jesus of Nazareth is "open to anyone who has eyes to see." Christian Schaufelberger examines these biblically metaphorical words and investigates their significance within the context of Pannenberg's theology of the 1960s. To this end, he reconstructs Pannenberg's early writings as the outline of a theological system encompassing key dogmatic loci such as revelation, hermeneutics, anthropology, hamartiology, pneumatology, and the relationship between faith and reason. The fact that Pannenberg revisited and reaffirmed this most controversial thesis twenty-seven years later in the first volume of his Systematic Theology (1988) raises the question of its significance within the framework of his mature theological system. Two developments in the history of his thought are central in this regard: first, Pannenberg's refinement of the relationship between subjective noetic anticipation and objective historical prolepsis; second, his rapprochement with Word-of-God theology, from which he had still distanced himself vehemently during the 1960s. Only this comparison between Pannenberg's early and later work makes possible a precise understanding of his doctrine of revelation and the epistemic claims associated with it. As its principal contribution, the study develops a developmental reading of Pannenberg's oeuvre that also opens up new perspectives for contemporary reflection on the possibilities and limits of publicly persuasive theological claims.
Kaum eine Behauptung Wolfhart Pannenbergs hat größere Diskussionen entfacht als seine dritte dogmatische These aus Offenbarung als Geschichte (1961): Die Selbstoffenbarung Gottes in Jesus von Nazareth sei «jedem, der Augen hat zu sehen, offen». Christian Schaufelberger geht diesen biblisch-metaphorisch anmutenden Worten nach und untersucht ihre Bedeutung im Kontext von Pannenbergs Theologie der 60er Jahre. Dazu rekonstruiert er dessen frühe Schriften als Entwurf eines theologischen Systems, das zentrale dogmatische Topoi wie Offenbarung, Hermeneutik, Anthropologie, Hamartiologie, Pneumatologie sowie das Verhältnis von Glaube und Vernunft umfasst. Dass Pannenberg seine umstrittenste These 27 Jahre später, im ersten Band der Systematischen Theologie (1988), erneut aufgenommen und bekräftigt hat, wirft die Frage nach ihrer Bedeutung im Kontext seines reifen theologischen Systems auf. Im Zentrum stehen dabei zwei werkgeschichtliche Veränderungen: einerseits Pannenbergs Präzisierung des Verhältnisses von subjektiv-noetischer Antizipation und objektiv-historischer Prolepse, andererseits seine Annäherung an die Wort-Gottes-Theologie, von der er sich in den 60er Jahren noch vehement abgrenzte. Erst dieser Vergleich zwischen Pannenbergs Früh- und Spätwerk ermöglicht die präzise Erschließung seiner Offenbarungslehre und der mit ihr verbundenen epistemischen Ansprüche. Als Ertrag entwickelt die Studie eine werkgeschichtliche Lesart von Pannenbergs Gesamtwerk, die zugleich Perspektiven für gegenwärtige Reflexionen über Möglichkeiten und Grenzen öffentlich überzeugender theologischer Aussagen eröffnet.